[Este texto é parte integrante do livro “Investigações Filosóficas sobre Linguagem, Música e Educação. O que é isso que chamam de Música?” de Estevão Moreira].

Através de especulações acerca dos jogos de linguagem e as formas de vida, Wittgenstein chega à problematização de um terceiro ponto de grande importancia e que contribuiu ainda mais para torná-lo um filósofo de referência: trata-se do argumento da impossibilidade da existência de uma linguagem privada (IF § 243-315), com o qual Wittgenstein desconsidera a possibilidade de uma tal linguagem que não seja compartilhada e pública nos jogos de linguagem. Isto é, para que haja referência a um conceito, este requer critérios e mesmo uma dor alheia – que eu não sinto – pode ser compreendida como tal, pois, apesar de eu não senti-la, conheço o conceito de dor. E não se trata de uma “dor” que é pública, mas um “conceito de dor” que é público e, portanto, possível de ser compartilhado.

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[Este texto é parte integrante dos Tópicos de Filosofia, Música e Educação e do livro “Investigações Filosóficas sobre Linguagem, Música e Educação. O que é isso que chamam de Música?” de Estevão Moreira].

Ao delinear o seu conceito de jogos de linguagem, Wittgenstein está constantando – e conduzindo-nos paulatinamente para um aprofundamento de suas formulações – que cai por terra a crença de que a lógica é a principal saída para resolver os problemas do “mau emprego” da linguagem na filosofia (tese defendida no Tractatus), pois percebe que cada jogo de linguagem é o ideal para cada situação em seus contextos particulares (conclusão das Investigações). Já não há mais o “errado” senão em seu próprio contexto com os seus próprios critérios que são públicos, isto é, partilhados por participantes deste contexto, ou seja, o errado está em não seguir uma regra que não é privada (e que Wittgenstein desenvolve com mais profundidade no argumento da impossibilidade de uma linguagem privada, que trataremos no próximo tópico). E, talvez o mais importante, uma regra, só saberemos se ela está sendo seguida corretamente ou não a partir do conhecimento dos consequências do uso da linguagem, portanto, a partir do conhecimento dos seus efeitos. Alguém que ouça “tijolo”, no contexto específico, saberá o que significa a partir da reação que depreender como reflexo (passar o tijolo, correr, parar, não fazer nada etc.) e também, da resposta que se obter deste reflexo (aprovação tácita ou repreensão explícita).

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Ao falar da linguagem, Wittgenstein se refere à linguagem do cotidiano, pois entende que nesta “linguagem primitiva” encontram-se as condições favoráveis para que a comunicação ocorra e onde, de fato, ela ocorre, à revelia das regras lógico-normativas, gramaticais e sintáticas. O fato de que, ao se referir à linguagem já se emprega a própria linguagem (e não uma “preparatória”), mostra que só se pode produzir algo exterior à linguagem (WITTGENSTEIN, 1975, p.59) e, portanto, para Wittgenstein a filosofia não deveria “tocar no uso efetivo da linguagem; em útlimo caso, só poderia descrevê-lo”. Esta ressalva figura também como autocrítica pois, no Tractatus, Wittgenstein “estipulava” as regras de funcionamento de uma linguagem inequívoca, necessária para se evitar contrasensos lógicos na consideração de problemas filosóficos. Este funcionamento portanto não poderia ser descrito, senão somente os efeitos dos seus usos, os mais diversos. Caso contrário, não conseguiríamos compreender a linguagem, para além de facetas e perspectivas não amplas.

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Após delinear a concepção agostiniana de linguagem Wittgenstein faz uma oposição com o que observa na práxis e constata que esta “imagem de linguagem” de Santo Agostinho não é capaz de abarcar todos os casos, de modo que se trata sim de mais um “jogo de linguagem” em meio a tantos outros. E é precisamente no parágrafo 7 das IF que Wittgenstein apresenta o conceito de jogo de linguagem onde, de antemão, o filósofo apresenta o problema da práxis versus a teoria, constatando uma não-correpondência entre as duas realidades:

§ 7. Na práxis do uso da linguagem, [alguém] enuncia […] palavras, o outro age de acordo com elas; na lição de linguagem, porém, encontrar-se-á este processo: o que aprende denomina os objetos. Isto é, fala a palavra, quando o professor aponta para [o objeto]. – Sim, encontrar-se-á aqui o exercício ainda mais simples: o aluno repete a palavra que o professor pronuncia – ambos processos de linguagem semelhantes. Podemos também imaginar que todo o processo do uso das palavras […] é um daqueles jogos por meio dos quais as crianças aprendem sua língua materna. Chamarei esses jogos de “jogos de linguagem”, e falarei muitas vezes de uma linguagem primitiva como de um jogo de linguagem (WITTGENSTEIN, 1975, p.15).

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[Este texto é parte integrante dos tópicos de filosofia, música e educação e do livro “Investigações Filosóficas sobre Linguagem, Música e Educação. O que é isso que chamam de Música?” de Estevão Moreira].

Nas Investigações Filosóficas (1953), Wittgenstein assume uma ideia de linguagem oposta à que tinha delineado em sua obra anterior Tractatus Logico-philosoficus (1921): se no TLP “linguagem” tinha um status de entidade autônoma inequívoca, de caráter normativo, instrumental e lógico, nas IF a “linguagem” é enfocada nos seus mais diferentes usos cotidianos, observando que existem diferentes empregos, em diferentes ações e contextos, com resultantes distintas. Tal mudança na perspectiva faz Wittgenstein concluir que a linguagem dispõe de um conjunto de sinais que assumem sentidos somente nos usos, contextualizados. Deste modo, verifica-se que a própria concepção de “linguagem” em Wittgenstein assume diferentes significados.

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